Pertanyaan : Bagaimana hukum air di dalam bak yang terkena tetesan dari air untuk mensucikan hadas besar.
Jawaban :
Mengenai hukum air bak yang kejatuhan tetesan air ketika mandi jinabah adalah sebagaimana berikut :
a. Apabila tetesan tersebut berasal dari pembasuhan yang ke 2 atau ke 3, bukan pembasuhan pertama, maka tetesan tersebut tidak membahayakan terhadap air. Air bak tetap dihukumi suci menyucikan.
b. Apabila tetesan tersebut berasal dari pembasuhan yang pertama dalam mandi, maka tetesan tersebut hukumnya adalah musta’mal dan dihukumi sama dengan hukum benda cair ketika masuk ke dalam air bak. Dengan demikian maka air dalam bak yang kemasukan tetesan ini sama dengan air yang kemasukan benda suci yang cair. Artinya kita sunnah memperkirakan air tersebut apakah mengalami perubahan sifat atau tidak (seandainya kita memperkirakan tetesan yang masuk tersebut sebagai benda cair yang memiliki sifat sedang yang berbeda dengan sifat air).
I. Apabila diperkirakan air bak tersebut tidak mengalami perubahan sifat maka hukumnya tetap suci menyucikan.
II. Apabila diperkirakan air bak tersebut mengalami perubahan sifat, maka di-Tafsil :
A. Apabila perubahannya tidak parah/ tidak mencolok maka hukumnya tetap suci menyucikan.
B. Apabila perubahannya parah/ mencolok maka hukumnya menjadi Suci saja, tidak dapat menyucikan.
[Zean Areev]
فتح المعين
فعلم أن الاستعمال لا يثبت إلا مع قلة الماء، أي وبعد فصله عن المحل المستعمل ولو حكما، كأن جاوز منكب المتوضئ أو ركبته، وإن عاد لمحله أو انتقل من يد لاخرى. نعم، لا يضر في المحدث انفصال الماء من الكف إلى الساعد، ولا في الجنب انفصاله من الرأس إلى نحو الصدر، مما يغلب فيه التقاذف.
حاشية اعانة الطالبين ج ١ ص ٣٨
واعلم أن شروط الاستعمال أربعة، تعلم من كلامه: قلة الماء واستعماله فيما لا بد منه، وأن ينفصل عن العضو، وعدم نية الاغتراف في محلها وهو في الغسل بعد نيته، وعند مماسة الماء لشئ من بدنه.
حاشية اعانة الطالبين ج ١ ص ٣٩
(قوله: ولو تقديريا) أي ولو كان التغير حاصلا بالفرض والتقدير لا بالحس، وهو ما يدرك بإحدى الحواس التي هي الشم والذوق والبصر، وذلك بأن يقع في الماء ما يوافقه في جميع صفاته، كماء مستعمل، أو في بعضها كماء ورد منقطع الرائحة وله لون وطعم أو أحدهما ولم يتغير الماء به، فيقدر حينئذ مخالفا وسطا، الطعم طعم الرمان واللون لون العصير والريح ريح اللاذن – بفتح الذال المعجمة – فإذا كان الواقع في الماء قدر رطل مثلا من ماء الورد الذي لا ريح له ولا طعم ولا لون، نقول: لو كان الواقع فيه قدر رطل من ماء الرمان هل يغير طعمه أم لا؟ فإن قالوا: يغيره.
انتفت الطهورية. وإن قالوا لا يغيره. نقول: لو كان الواقع فيه قدر رطل من اللاذن هل يغير ريحه أو لا؟ فإن قالوا: يغيره. انتفت الطهورية. وإن قالوا: لا يغيره. نقول: لو كان الواقع فيه قدر رطل من عصير العنب هل يغير لونه أو لا؟ فإن قالوا: يغيره. سلبناه الطهورية. وإن قالوا: لا يغيره، فهو باق على طهوريته. وهذا إذا فقدت الصفات كلها، فإن فقد بعضها ووجد بعضها قدر المفقود، لأن الموجود إذا لم يغير فلا معنى لفرضه. واعلم أن التقدير المذكور مندوب لا واجب، فلو هجم شخص واستعمل الماء أجزأه ذلك.
(Hasil Bahtsul Masail Tim Kupas Tuntas Masalah Agama Tafaqquh Surakarta pada Selasa, 06 Jumadil Awal 1439H/ 23 Januari 2018 M, bertempat di Masjid Jami’ Assegaf Surakarta)
Ingin bertanya permasalahan Agama? Kirimkan pertanyaan Anda kepada Tim Asatidz Tafaqquh Nyantri Yuk, klik http://tanya.nyantriyuk.id
