Pertanyaan: Tadi dijelaskan bahwa waktu masuknya sholat berdasarkan keyakinan dari orang yang mau sholat. Kita tahu bahwa di Indonesia ada jadwal waktu shalat elektronik dan ada jadwal waktu shalat dari Kementerian Agama RI (Kemenag RI). Terkadang kedua jadwal tersebut berbeda waktunya. Kalau kita lebih meyayakini dan mengikuti jadwal waktu shalat elektronik, apakah sah shalat kita, padahal jadwal tersebut berbeda dengan jadwal yang dikeluarkan oleh Kemenag?
(Agus, Sraten, Solo)
Jawaban :
Sebenarnya orang yang mendirikan Shalat diharuskan sudah meyakini atau sudah menduga bahwa waktu Shalat sudah masuk, sebab jika belum yakin atau belum punya dugaan sepert itu maka Shalatnya dihukumi tidak Sah.
Sedangkan jadwal Shalat dari Kemenag atau Jam Elektronik, keduanya hanyalah sarana untuk memunculkan keyakinan dan dugaan masuknya waktu Shalat.
Kita bisa mengikuti keduanya dalam menentukan masuk dan tidaknya waktu Shalat apabila keduanya telah teruji. Sedangkan apabila keduanya berbeda dan kita bingung untuk menentukan masuk dan tidaknnya waktu Shalat [karena keduanya berbeda], serta tidak ada cara lain yang lebih dipercaya, maka lebih baik mengikuti waktu yang lebih lambat/ waktu yang lebih akhir dari keduanya, sebab bagi orang yang kebingungan mengenai masuk dan tidaknya waktu Shalat maka yang lebih utama baginya adalah mengakhirkan Shalat sampai ia yakin bahwa waktu Shalat telah masuk. [Zean Areev]
فتح المعين ج ١ ص ١٣٦
(ورابعها: معرفة دخول وقت) يقينا أو ظنا. فمن صلى بدونها لم تصح صلاته وإن وقعت في الوقت، لان الاعتبار في العبادات بما في ظن المكلف، وبما في نفس الامر، وفي العقود بما في نفس الامر فقط.
حاشية اعانة الطالبين ج ١ ص ١٣٦
(قوله: معرفة دخول وقت) المراد بالمعرفة هنا مطلق الإدراك، ليصح جعلها شاملة لليقين والظن، وإلا فحقيقتها الإدراك الجازم وهو لا يشمل الظن. وقوله: يقينا حال. أي حال كون تلك المعرفة – أي الإدراك – يقينا. ويحصل اليقين بعلم نفسه، أو بأخذه بقول ثقة يخبر عن علم، وبغير ذلك. وقوله: أو ظنا أي ناشئا عن اجتهاد، بأن اجتهد لنحو غيم. (قوله: فمن صلى بدونها) أي بدون المعرفة المذكورة. وقوله: لم تصح صلاته أي إن كان قادرا، وإلا صلى لحرمة الوقت. اه شوبري.
بشرى الكريم ص ١٧٨
وقال الكردي: (الرتب ستة: الأولى: إمكان معرفة يقين الوقت، الثانية: وجود مخبر عن علم، ثالثها: دون الإخبار عن علم، وفوق الاجتهاد، وهي: المناكيب والساعات المجربة، والمؤذن الثقة في الغيم، ورابعها: إمكان الاجتهاد من البصير، خامسها: إمكانه من الأعمى، سادسها: التقليد.
فصاحب الأولى مخير بينها وبين الثانية إن وجدها، وإلا .. فبينها وبين الثالثة إن وجدت، وإلا .. فبينها وبين الرابعة، وصاحب الثانية لا يعدل لما تحتها، وصاحب الثالثة مخير بينها وبين الإجتهاد، وصاحب الرابعة لا يقلد، وصاحب الخامسة مخير بينها وبين التقليد)
بشرى الكريم ص ١٧٧
والأفضل: أن يصلي أول الوقت منفردا، ثم وسطه جماعة (إلى حصول الظل) الذي بقي من الشمس، وغايته نصف الوقت (و) منه أنه يسن التأخير أيضا (لمن تيقن) وجود الماء، أو (السترة آخر الوقت)؛ لزيادة فضل الصلاة معهما (ولمن تيقن الجماعة آخره) بحيث يبقى منه ما يسعها لذلك (وكذا لو ظنها، ولم يفحش التأخير) عرفا، ويحتمل ضبطه بنصف الوقت.
وخرج بـ (بالظن): الشك، فلا يندب له التأخير مطلقا (و) أنه يسن أيضا (للغيم) ونحوه مما يمنع العلم بدخول الوقت (حتى يتيقن) دخول (الوقت) بنحو رؤية شمس، أو إخبار ثقة
(Hasil Bahtsul Masail Tim Kupas Tuntas Masalah Agama Tafaqquh Surakarta pada Selasa, 07 Rabi’ul Akhir 1439H/ 26 Desember 2017 M, bertempat di Masjid Jami’ Assegaf Surakarta)
Ingin bertanya permasalahan Agama? Kirimkan pertanyaan Anda kepada Tim Asatidz Tafaqquh Nyantri Yuk, klik http://tanya.nyantriyuk.id
