Niat Menjadi Imam Tanpa Ada Seorang Makmum di Belakangnya

Pertanyaan: Bagaimana hukumnya bila ada seseorang yang niat menjadi imam tanpa ada seorang makmum di belakangnya?

Jawaban:

Apabila seseorang yang hendak melaksanakan sholat tersebut yaqin akan ada yang berma’mun, maka sah niat menjadi imam walaupun di belakangkangnya belum ada seorang pun. Imam Az-Zarkasyi menambahkan kalau memang ada keyakinan berjama’ah, maka seyogyanya orang tersebut niat menjadi Imam.

Menurut Imam Syhihab Ad-din bin Qosim Al-Abadi (س م) berdasar pendapat Imam Ibnu Hajar Al-Haitami (حج) menyatakan bahwa niat menjadi imam harus diahirkan hingga hadirnya ma’mum. Imam Abu Ishaq Asy-Syirozi (شيخنا) menyatakan bahwa: Niat menjadi Imam tetap disunnahkan walaupun di belakangnya tidak terdapat seseorang dengan harapan akan ada seseorang yang menjadi ma’mum. Apabila tidak ada keyakinan atau harapan tersebut, maka tidak disunnahkan melaksanakan niat menjadi imam dan niat menjadi imam (pada saat itu) tidak membahayakan terhadap keafsahan shalat.

Menurut Imam Ibnu Qosim: Niat menjadi Imam sedang dibelakangnya tidak terdapat orang yang menjadi ma’mum bisa membahayakan terhadap keafsahan shalat karena terdapat unsur bermain-main dalam ibadah (tala’ub fi al-ibadah) kecuali mengikuti Imam ‘Ali Syibramalisy; Nûr ad-Dîn Abû Dliyâ’ ‘Ali bin ‘Ali (ع ش) yang memperbolehkan berjama’ah dengan mahluk lain (malaikat, jin).

Wallohu a’lam bis showab.

ﻭﺗﺼﺢ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻭﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﻥ ﻭﺛﻖ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻭﺟﻪ ﻭﻣﻔﺎﺩﻩ ﺍﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺜﻖ ﺑﻬﺎ ﻻﺗﺼﺢ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﻼﻣﺎﻡ ﻓﺎﻥ ﻧﻮﻯ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺘﻼﻋﺒﻪ ﻭﺍﻧﻪ ﻻ ﺍﺗﺮ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺟﻨﻲ ﺍﻭﻣﻠﻚ ﺑﻪ ﻧﻌﻢ ﺍﻥ ﻇﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺪ ﺟﻮﺍﺯ ﻧﻴﺔ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻭﻃﻠﺒﻬﺎ ﺍﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ . الجز 2. صفحة 26.

ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺳَﻴَﺼِﻴﺮُ ﺇﻣَﺎﻣًﺎ ( ﻗَﺪْ ﻳَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺍﻟْﻔَﺮْﺽُ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔً ﻳُﺤْﺮِﻣُﻮﻥَ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﺃَﻣَّﺎ ﻏَﻴْﺮُﻩُ ﻓَﺎﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﺍﻟْﺒُﻄْﻠَﺎﻥُ ﻓَﻠْﻴُﺤَﺮَّﺭْ ﻛَﺎﺗِﺒُﻪُ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﺰَّﺭْﻛَﺸِﻲُّ : ﺑَﻞْ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻧِﻴَّﺔُ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻣَﺔِ ﻭَﺇِﻥْ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﺃَﺣَﺪٌ ﺇﺫَﺍ ﻭَﺛِﻖَ ﺑِﺎﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ﻭَﺃَﻗَﺮَّﻩُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﻳﻌَﺎﺏِ ﺍ ﻫـ . ﺷَﻮْﺑَﺮِﻱٌّ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻧَﻮَﻯ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻣَﺔَ ، ﻭَﺍﻟْﺤَﺎﻟَﺔُ ﻫَﺬِﻩِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺄْﺕِ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﺃَﺣَﺪٌ ﻓَﺼَﻠَﺎﺗُﻪُ ﺻَﺤِﻴﺤَﺔٌ ﺍ ﻫـ . ﺳﻢ ) ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﺣَﺎﺯَ ﺍﻟْﻔَﻀِﻴﻠَﺔُ ﻣِﻦْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ( ﻓَﺈِﻥْ ﻗُﻠْﺖ ﻣَﺮَّ ﺃَﻥَّ ﻣَﻦْ ﺃَﺩْﺭَﻙَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﺸَﻬُّﺪِ ﺍﻟْﺄَﺧِﻴﺮِ ﺣَﺼَﻞَ ﻟَﻪُ ﻓَﻀْﻠُﻬَﺎ ﻛُﻠِّﻬَﺎ ﻓَﻤَﺎ ﺍﻟْﻔَﺮْﻕُ ؟ ﻗُﻠْﺖ ﺍﻧْﻌِﻄَﺎﻑُ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﻬُﻮﺩُ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﻋَﻜْﺴِﻪِ ﺍ ﻫـ . ﺣَﺞّ ﻓِﻲ ﺷَﺮْﺡِ ﺍﻟْﻌُﺒَﺎﺏِ ﺷَﻮْﺑَﺮِﻱٌّ . ﻭَﻳَﺮُﺩُّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼَّﻮْﻡُ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻨِّﻴَّﺔَ ﻓِﻴﻪِ ﺗَﻨْﻌَﻄِﻒُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ ﻭَﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺍﻟْﻔَﺮْﻕُ ﺑِﺄَﻥَّ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓَ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺍﻟﺘَّﺠَﺰُّﺅُ ﺃَﻱْ ﻳَﻘَﻊَ ﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔً ﻭَﺑَﻌْﻀُﻬَﺎ ﻓُﺮَﺍﺩَﻯ ﺑِﺨِﻠَﺎﻑِ ﺍﻟﺼَّﻮْﻡِ ﻭَﻳُﺨَﺎﻟِﻒُ ﺍﻟْﻤَﺄْﻣُﻮﻡُ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﺇﺫْ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﺃَﻥْ ﻳَﻨْﻮِﻱَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔَ ﻓِﻲ ﺃَﺛْﻨَﺎﺀِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺑَﻞْ ﻳُﻜْﺮَﻩُ ﻟَﻪُ ﺫَﻟِﻚَ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﺛَﻮَﺍﺏُ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔِ ، ﻭَﺍﻟْﻔَﺮْﻕُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟِﺎﻗْﺘِﺪَﺍﺀَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺮِ ﻣَﻈِﻨَّﺔُ ﻣُﺨَﺎﻟَﻔَﺔِ ﻧَﻈْﻢِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ ﻳَﺘْﺒَﻊُ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡَ ﻓِﻲ ﻧَﻈْﻢِ ﺻَﻠَﺎﺗِﻪِ ﻭَﺇِﻥْ ﺧَﺎﻟَﻒَ ﻧَﻈْﻢَ
ﺻَﻠَﺎﺓِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻞٌّ ﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺗَﺎﺑِﻌًﺎ ﻟِﻐَﻴْﺮِﻩِ ﻛَﻤَﺎ ﻧَﻘَﻠَﻪُ ﺳﻢ ﻋَﻦْ . حاشية البجيرمي . الجز 3. صفحة 363.

( ونية إمامة ) أو جماعة ( سنة لإمام في غير جمعة ) لينال فضل الجماعة وللخروج من خلاف من أوجبها وتصح نيتها مع تحرمه وإن لم يكن خلفه أحد إن وثق بالجماعة على الأوجه لأنه سيصير إماما فإن لم ينو ولو لعدم علمه بالمقتدين حصل لهم الفضل دونه وإن نواه في الأثناء حصل له الفضل من حينئذ فتح المعين – (ج 2 / ص 20)

فرع المتبادر من كلامهم أن من نوى الإمامة وهو يعلم أن لا أحد ثم يريد الاقتداء به لم تنعقد صلاته لتلاعبه وأنه لا أثر لمجرد احتمال اقتداء جني به نعم إن ظن ذلك لم يبعد جواز نية الإمامة أو طلبها ثم رأيت في شرح العباب قال أي الزركشي بل ينبغي نية الإمامة وإن لم يكن خلفه أحد إذا وثق بالجماعة انتهى وقد يقال يؤخرها لحضور الموثوق بهم سم على حج وقوله اقتداء جني أي أو ملك ع ش عبارة شيخنا وتستحب النية المذكورة وإن لم يكن خلفه أحد حيث رجا من يقتدي به وإلا فلا تستحب لكن لا تضر كذا بخط الميداني ونقل عن ابن قاسم أنها تضر لتلاعبه إلا إن جوز اقتداء ملك أو جني به فلا تضر . حواشي الشرواني الجز 2. صفحة 332.