45. Memakai Sarung Melebihi Mata Kaki

Soal: Hukum memakai sarung melebihi mata kaki gimana tadz?

Jawaban:

Hukum memanjangkan sarung atau pakaian yang dipakai seseorang ada dua penafsilan:

Dari segi orang nya dan ini juga dibagi menjadi dua:

Perempuan: menurut para ulama’ seharusnya dipanjangkan ketika menggunakan pakaian apapun sampai lebih dari mata kaki tapi kalau lebih dari itu baru dihukumi makruh disitu.
Laki-laki: jika tidak melewati mata kaki hukumnya tidak apa-apa tapi kalau melewati nanti akan disebutkan di penafsilan yang berikutnya.

Dari segi ada sifat sombong apa tidak hal ini juga dibagi menjadi dua:

Jika disitu ada sifat sombong maka para ulama’ sepakat hukumnya haram dan bahkan ada yang mengatakan hal ini termasuk dari dosa besar bagi siapa yang melakukannya.
Jika tidak (ada sifat sombong) maka hukumnya masih diperselisihkan oleh para ulama’ ada yang mengatakan haram karena mengambil dari dhzohir Hadist dan ada juga yang mengatakan makruh akan tetapi yang inti disini adalah: kebanyakan ulama’ Syafi’iyyah mengatakan hukumnya hanya makruh.

semua ini awalnya bedasarkan Hadist Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam:

“قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاَءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ: أَىْ رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَحَدَ شِقَّىْ إِزَارِى يَسْتَرْخِى إِلاَّ أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَسْتَ أَوْ إِنَّكَ لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلاَءَ». رَوَاهُ الْبُخَارِىُّ فِى الصَّحِيحِ عَنْ أَحْمَدَ بْنَ يُونُسَ. السنن الكبرى لأبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي”.

Artinya: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersaba barang siapa yang menjulurkan pakaiannya (sampai di bawah mata kaki) karena sombong, maka Allah tidak akan melihatnya pada hari kiamat. Lalu Abu Bakar berkata: “Wahai Rasulullah, sarungku sering melorot (lepas ke bawah) kecuali aku benar-benar menjaganya. Maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallambersabda :”Engkau tidak melakukannya karena sombong”.(H.R. bukhari).

عبارة:

ويكره نزول” ذلك عما ذكر ومنه نزول “الثوب” أو الإزار “من الكعبين” أي عنهما. “ويحرم” نزول ذلك عما ذكر فيه “للخيلاء” أي بقصده للوعيد الشديد الوارد فيه٢، وللمراة إرسال الثوب على الأرض إلى ذراع ويكره لها الزيادة على ذلك.(المنهاج القويم ج 1 ص 190).

ويحرم إطالة الثوب والإزار والسراويل للخيلاء.
( النجم الوهاج ج 2 ص 232).

و” ويكره بلا عذر “المشي في نعل واحد” للنهي الصحيح عنه٥، والمعنى فيه أن مشيه يختل بذلك، وقيل لما فيه من ترك العدل بين الرجلين وكالنعل الخف ونحوه. “والانتعال قائمًا” للنهي الصحيح عنه١ أيضًا ولأنه يخشى منه سقوطه، وإطالة العذبة٢ والثوب والإزار عن الكعبين لا للخيلاء وإلا حرم . (المنهاج القويم ج 1 ص 23).

وَيَحْرُمُ إطَالَتُهَا طُولًا فَاحِشًا وَإِنْزَالُ ثَوْبِهِ وَإِزَارِهِ عَنْ كَعْبَيْهِ لِلْخُيَلَاءِ لِلْوَعِيدِ الشَّدِيدِ الْوَارِدِ فِيهِ، فَإِنْ انْتَفَتْ الْخُيَلَاءُ كُرِهَ .(البجيرمي على الخطيب).

وفي هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضا لكن استدل بالتقييد في هذه الأحاديث بالخيلاء على أن الإطلاق في الزجر الوارد في ذم الإسبال محمول على المقيد هنا فلا يحرم الجر والاسبال إذا سلم من الخيلاء قال بن عبد البر مفهومه أن الجر لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أن جر القميص وغيره من الثياب مذموم على كل حال وقال النووي الإسبال تحت الكعبين للخيلاء فإن كان لغيرها فهو مكروه وهكذا نص الشافعي على الفرق بين الجر للخيلاء ولغير الخيلاء قال والمستحب أن يكون الإزار إلى نصف الساق والجائز بلا كراهة ما تحته إلى الكعبين وما نزل عن الكعبين ممنوع منع تحريم إن كان للخيلاء وإلا فمنع تنزيه لأن الأحاديث الواردة في الزجر عن الإسبال مطلقة فيجب تقييدها بالإسبال للخيلاء انتهى.(فتح الباري لإبن الحجر).