Dzihar (Cara Cerai Di Masa Jahiliyah)

Pengertian Dzihar :

Dzihar secara bahasa adalah : Lafadz yang diambil dari kata “ظهر” yang berarti ” punggung “

Sedangkan secara syariat adalah: Menyamakannya seorang suami terhadap istrinya atau sebagian dari anggota tubuhnya dengan wanita yang mahram dengan suami, baik mahram karena nasab, rodho’ (persusu-an) ataupun karena sebab mushoharoh (pernikahan) seperti ibu, nenek mertua ataupun yang lainnya

Sejarah singkat dzihar :

Dzihar pada zaman Jahiliyah adalah cara yang dilakukan untuk menceraikan istri, dan ini sangat sering dilakukan oleh orang-orang jahiliyah terdahulu, lalu dengan datangnya syariat yang dibawa oleh Baginda Nabi Muhammad Shollallaahu Alaihi Wasallam maka di hapuslah perbuatan-perbuatan seperti ini karena perbuatan ini adalah termasuk perbuatan dari dosa-dosa besar.

Siapa sajakah yang haram bagi suami menyamakannya dengan istri ?

Perlu diketahui bahwa orang-orang yang diharamkan bagi suami untuk menyamakannya dengan istri adalah wanita yang mahram bagi suami (wanita yang tidak halal dinikahi oleh sang suami) baik mahram itu disebabkan dari nasab,rodho’ ( per-susuan), ataupun sebab pernikahan.

Contoh Mahrom secara Nasab, Rodho’ ( per- susuan), Mushoharoh ( pernikahan):

Nasab, seperti Ibu, Saudari, dsb.
Rodho’ (persusu-an), seperti seorang wanita yang pernah menyusui kita, atau yang pernah menyusui ayah kita, atau yang pernah menyusui ibu kita, dsb.
Mushoharoh (pernikahan), contoh seorang mertua kita atau yang lainnya.

Bagian / Anggota badan apa sajakah yang tidak diperbolehkan untuk disamakan dengan istri ?

Bagian yang tidak diperbolehkan untuk disamakan dengan istri, di antara lain adalah Badan, seperti ucapan: “Badanmu seperti badan ibuku”. Dan juga Tangan, seperti ucapan: “Engkau seperti tangan ibuku”. Perut, seperti uacapan: “Engkau seperti perut ibuku”. Dan Semua anggota badan yang tidak mengandung unsur kemuliaan dan juga bukan anggota dalam seperti hati, jantung, ataupun yang lain.

Adapun anggota badan yang mengandung unsur kemuliaan seperti Mata seorang ibu ataupun Kepala seorang ibu maka itu bukanlah termasuk dari Dzihar selama tidak ada niatan Dzihar kepada istrinya.

Referensi :

حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج ٤ ص ٤٢

هو لغة مأخوذ من الظهر بمعنى الإستعلاء لما فيه من استعلاء شئ على شئ آخر.

وشرعا تشبيه الزوج زوجته غير البائن بأنثى لم تكن حلاله، وإنما عبروا بالظهار المأخوذ من الظهر ولم يعبروا بالبطان المأخوذ من البطن مثلا مع أنه يصح التشبيه بالبطن

الموسوعة الفقهية الكويتية ج ٢٩ ص ١٩٢

إذا كان الجزء المشبه كاليد والرجل ، وأضاف الحنابلة أنه لا يصح الظهار إذا كان من الأجزاء المنفصلة غير الثابتة كالدمع والريق والكلام (١) .الشرط الثاني : ٩ – أن يكون التشبيه بامرأة محرمة على الزوج .والمرأة المحرمة على الرجل إما أن يكون تحريمها عليه مؤبدا ، وإما يكون مؤقتا .فإن شبه الزوج زوجته بامرأة محرمة عليه على سبيل التأبيد بلفظ يدل على الظهار ، بأن قال لها : أنت علي كظهر أمي ، فقد ذهب الفقهاء إلى أن ذلك ظهار .أما إذا شبهها بمن تحرم عليه على سبيل التأقيت ، كأخت الزوجة ، فقد اختلف الفقهاء .فذهب الحنفية والشافعية ، ورواية عن أحمد : إلى أن تشبيه الزوج زوجته بمن تحرم عليه على سبيل التأقيت لغو وليس بظهار

حاشية الجمل ج ٨ ص ٤٨٣

( قوله أو جزء أنثى ) أي جزءا ظاهرا بخلاف الباطن كالكبد فلا يكون ظهارا ؛ لأن شرط الظهار أن يشبه الظاهر بالظاهر بخلاف ما لو شبه الباطن بالباطن أو الظاهر بالباطن أو عكسه فلا يكون ظهارا في الثلاث أو رأسك أو يدك ) أي أو شعرك أو ظفرك أو جزؤك من الأعضاء الظاهرة بخلاف الباطنة كالكبد والقلب فلا يكون ذكرها ظهارا .

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج ج ٥ ص ٣١ – ٣٢

( والأظهر ) الجديد ( أن قوله ) لها : أنت علي ( كيدها أو بطنها أو صدرها ) ونحوها من الأعضاء التي لا تذكر في معرض الكرامة والإعزاز ، مما سوى الظهر ( ظهار ) لأنه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني : أنه ليس بظهار ؛ لأنه ليس على صورة الظهار المعهودة في الجاهلية ( وكذا ) قوله : أنت علي ( كعينها ) أو رأسها أو نحو ذلك مما يحتمل الكرامة ، كقوله : أنت كأمي أو روحها أو وجهها ظهار ( إن قصد ظهارا ) أي نوى أنها كظهر أمه في التحريم ( وإن قصد كرامة فلا ) يكون ظهارا ؛ لأن هذه الألفاظ تستعمل في الكرامة والإعزاز ( وكذا ) لا يكون ظهارا ( إن أطلق في الأصح )

مغني المحتاج إلى ألفاظ المنهاج ج٣ ص ٤٣١

أَنْ يَقُولَ لِزَوْجَتِهِ: أَنْتِ عَلَيَّ أَوْ مِنِّي أَوْ مَعِي أَوْ عِنْدِي كَظَهْرِ أُمِّي، وَكَذَا أَنْتِ كَظَهْرِ أُمِّي صَرِيحٌ عَلَى الصَّحِيحِ، وَقَوْلُهُ: جِسْمُكِ أَوْ بَدَنُك أَوْ نَفْسُك كَبَدَنِ أُمِّي أَوْ جِسْمِهَا أَوْ جُمْلَتِهَا صَرِيحٌ، وَالْأَظْهَرُ أَنَّ قَوْلَهُ كَيَدِهَا أَوْ بَطْنِهَا أَوْ صَدْرِهَا ظِهَارٌ، وَكَذَا كَعَيْنِهَا إنْ قَصَدَ ظِهَارًا، وَإِنْ قَصَدَ كَرَامَةً فَلَا، وَكَذَا إنْ أَطْلَقَ فِي الْأَصَحِّ، وَقَوْلُهُ: رَأْسُك أَوْ ظَهْرُك أَوْ يَدُك عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي ظِهَارٌ فِي الْأَظْهَرِ.