Pertanyaan :
- Hukum menikahi wanita yg sedang hamil
- Siapa Wali nikah dari anak zina ?
- Status anak yg lahir setelah 6 bulanan, padahal sebelum menikah ibu dari anak tersebut berzina ?
- Dan bagaimana masalah wajib atau tidaknya meli’an لعان anak tsb ?
- Status USG, DNA, dan semacamnya dalam fiqh madzhab Imam Syafi’i
Jawaban :
1. Makruh menikahi wanita hamil dari perzinaan baik anyg zina dengannya atau orang lain dan makruh pula menikahi ibunya serta anaknya walau tercipta dari spermanya.
بغية المسترشدين ص419
(مسألة : ي ش) : يجوز نكاح الحامل من الزنا سواء الزاني وغيره ووطؤها حينئذ مع الكراهة.
الشرقاوي:
ولا يمنع زناه بامرأة نكاحه لها ولا لامها ولا لبنتها ولو كانت بنتها مخلوقة من ماء زناه اذ لا حرمة لماء الزنا لكن يكره له نكاحها
2. Jika memang status anak tersebut anak zina, maka walinya adalah wali hakim.
عشرون زوج حاكم عدم الولي* والفقد و الاحرام والعضل السفر
بغية المسترشدين ص 249 – 250
( مسئلة ) ملخصة مع زيادة من الإكسير العزيز للشريف محمد بن أحمد عنقاء في حديث الولد للفراش الخ إذا كانت المرأة فراشا لزوجها أو سيدها فأتت بولد من الزنا كان الولد منسوبا لصاحب الفراش لا إلى الزاني فلا يلحقه الولد ولا ينسب إليه ظاهرا ولا باطنا وإن استلحقه ومن هنا يعلم شدة ما اشتهر أنه إذا زنى شخص بإمرأة وأحبلها تزوجها واستلحق الولد فورثه وورثه زاعما سترها وهذا من أشد المنكرات الشنيعة التي لا يسع أحدا السكوت عنها فإنه خرق للشريعة ومنابذة لأحكامها ومن لم يزله مع قدرته بنفسه وماله فهو شيطان فاسق ومداهن منافق وأما فاعله فكاد يخلع ربقة الإسلام لأنه قد أعظم العناد لسيد الأنام مع ما ترتب على فعله من المنكرات والمفاسد منها حرمان الورثة وتوريث من لا شيء له مع تخليد ذلك في البطون بعده ومنها أنه صير ولد الزنا باستلحاقه كابنه في دخوله على محارم الزاني وعدم نقض الوضوء بمسهن أبدا ومنها ولايته وتزويجه نساء الزاني كبناته وأخوته ومن له عليها ولاية من غير مسوغ فيصير نكاحا بلا ولي فهذه أعظم وأشنع إذ يخلد ذلك فيه وفي ذريته ويله فما كفاه أن ارتكب أفحش الكبائر حيث زنى حتى ضم إلى ذلك ما هو أشد حرمة منه وأفحش شناعة وأي ستر وقد جاء شيئا فريا وأحرم الورثة وأبقاه على كرور الملوين وكل من استحل هذا فهو كافر مرتد خارج عن دين الإسلام فيقتل وتحرق جيفته أو تلقى للكلاب وهو صائر إلى لعنة الله وعذابه الكبير فيجب مؤكدا على ولاة الأمور زجرهم عن ذلك وتنكيلهم أشد التنكيل وعقابهم بما يروعهم وقد علم بذلك شدة خطر الزنا وأنه من أكبر الكبائر
3. Status anak zina diperinci sebagai berikut :
- Secara dhohir bathin tanpa لعان bukan anaknya, yaitu yang lahir sebelum 6 bulan setelah akad dan imkan ijtima’, atau setelah 4 tahun dari waktu akhir imkan ijtima’.
- Secara dhohir di nisbatkan ke ayahnya dalam hukum waris dll, “Akan tetapi wajib me لعان jika lahir setelah 6 bulan sebelum 4 tahun, dan si suami yakin atau sangkaan yang kuat bahwa anak tersebut bukan dari hasil pernikahan”, contoh tidak dikumpuli sama sekali setelah akad dan tidak ada istidkhol mani (contoh juga yg disampaikan Habib Zain Bin Sumaith dalam fatwanya jika تبين bahwa itu bukan anaknya atau hasil zina), Atau lahir sebelum 6 bulan dari waktu jima’ setelah akad, atau setelah 4 tahun, atau setelah 6 bulan akan tetapi sudah istibro (wanita tersebut haid) dan ada qorinah bahwa dia berzina, Nah dalam keadaan ini harom hukumnya jika tidak menafikan anak tersebut bahkan dosa besar dan bisa sampai ke kekufuran.
- Bernasab kepadanya dan haram di nafikan jika ada sangkaan yang kuat bahwa itu anaknya, atau fifti fifti (50:50) antara ini anaknya atau bukan, Dan dihukumi anaknya karena dia sohibul firosy, tapi jika memang memungkinkan itu darinya sehingga jika ia tidak yaqin maka caranya dengan me لعان
بغية المسترشدين ص235 – 236
( مسئلة ي ش ) نكح حاملا من الزنا فولدت كاملا كان له أربعة أحوال
إما منتف عن الزوج ظاهرا وباطنا من غير ملاعنة وهو المولود لدون ستة أشهر من إمكان الإجتماع بعد العقد أو لأكثر من أربع سنين من آخر إمكان الإجتماع
وإما لاحق به وتثبت له الأحكام إرثا وغيره ظاهرا ويلزم نفيه بأن ولدت لأكثر من الستة وأقل من الأربع السنين وعلم الزوج أو غلب على ظنه أنه ليس منه بأن لم يطأ بعد العقد ولم تستدخل ماءه
أو ولدت لدون ستة أشهر من وطئه أو لأكثر من أربع سنين منه أو لأكثر من ستة أشهر بعد استبرائه لها بحيضه وثم قرينة بزناها ويأثم حينئذ بترك النفي بل هو كبيرة وورد أن تركه كفر
وإما لاحق به ظاهرا أيضا لكن لا يلزمه نفيه إذا ظن أنه ليس منه بلا غلبة بأن استبرأها بعد الوطء وولدت به لأكثر من ستة أشهر بعده وثم ريبة بزناها إذ الاستبراء أمارة ظاهرة على أنه ليس منه لكن يندب تركه لأن الحامل قد تحيض
وإما لاحق به ويحرم نفيه بل هو كبيرة وورد أنه كفر إن غلب على ظنه أنه منه أو استوى الأمران بأن ولدت لستة أشهر فأكثر إلى أربع سنين من وطئه ولم يستبرئها بعده أو استبرأها وولدت بعده بأقل من الستة بل يلحقه بحكم الفراش كما لو علم زناها واحتمل كون الحمل منه أو من الزنا ولا عبرة بريبة يجدها من غير قرينة
فالحاصل أن المولود على فراش الزوج لاحق به مطلقا إن أمكن كونه منه ولا ينتفي منه إلا بللعان والنفي تارة يجب وتارة يحرم وتارة يجوز ولاعبرة بإقرار المرأة بالزنا وإن صدقها الزوج وظهرت أماراته .
Perlu diperhatikan, walaupun status anak tidak bisa dinisbatkan kepada suami, tetap dinyatakan mahram baginya dikarenakan dia menjadi suami ibunya yang melahirkannya (bapak tiri) jika telah berhubungan badan dengan ibu yang melahirkannya.
4. Jika yakin wanita tersebut berzina dan fifti fifti (50:50) antara itu anaknya hasil nikah atau zina (lahir setelah 6 bulanan setelah waktu jima’ dan tidak ada), maka haram me نفي kan anak tersebut, karena masih serupa 2 kemungkinan tersebut, dan dia sohibul firosh, Berbeda jika kemungkinan dari hasil zina lebih fominan karena ada qorinah (misal besarnya perut, USG, dll), maka diperbolehkan me نفي kan anak tersebut (sesuai yang disampaikan di fatwa Al Habib Zain Bin Sumaith متعنا الله بطول حياته dan ditambahi 2 dokter muslim)
(ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا) على السواء بأن ولدته لستة أشهر فأكثر من وطئه ومن الزنا ولا استبراء (حرم النفي) لتقاوم الاحتمالين «والولد للفراش»
والنص على الحل يحمل على ما إذا كان احتماله من الزنا أغلب لوجود قرينة تؤكد ظن وقوعه
[ابن حجر الهيتمي ,تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ,8/215]
5. USG, DNA, dan semacamnya masih berhukum dzonni belum pasti
بغية المسترشدين؛ ص ٥٨٨
ﻣﺴﺄﻟﺔ : ﻛ) ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻘﻮاﺋﻢ اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ اﻟﻤﻤﻬﻮﺭﺓ ﺑﻤﻬﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﺔ ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﻗﺎﺽ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ، ﻭﺑﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﺠﺞ ﻭاﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻭاﻟﺘﻤﺴﻜﺎﺕ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ، ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯ اﻟﺤﻜﻢ ﻭاﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻏﻴﺮ اﻩـ. ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺳ : ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺧﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ، ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺧﻄﻪ ﺃﻭ ﺧﻂ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﺑﻪ ﺃﻡ ﻻ ، اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﺰاﻡ اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻊ اﺣﺘﻤﺎﻝ اﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ، ﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ، ﻭﻟﻨﺎ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺇﺫا ﺭﺃﻯ ﺧﻄﻪ ﺑﺸﻲء ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪﻩ ﺇﺫا ﻭﺛﻖ ﺑﺨﻄﻪ ﻭﻟﻢ ﺗﺪاﺧﻠﻪ ﺭﻳﺒﺔ ، ﻭﺃﺷﺎﺭ اﻹﺻﻄﺨﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﺣﺎﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻴﻨﺔ ، ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ : ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺨﻄﻪ ﺇﺫا ﻋﺮﻑ ﺻﺤﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ ، ﻗﺎﻝ اﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﻋﺮﻑ اﻟﻘﻀﺎﺓ ﻋﻨﺪﻧﺎ : ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻄﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻟﻢ ﺗﺪاﺧﻠﻪ ﺭﻳﺒﺔ ، ﻭﻣﺜﻞ ﺧﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺧﻂ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻷﻥ اﻟﻤﺪاﺭ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻇﻦ ﺫﻟﻚ ﻇﻨﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻣﺆﻛﺪا ، ﻓﻤﺘﻰ ﻭﺟﺪ ﺃﻧﻴﻂ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺧﻄﻪ ﻭﺧﻂ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺟﻮاﺯ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺑﺨﻄﻪ ﺇﺫا ﻭﺛﻖ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ. ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻭﺳﻮاﺭ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻭﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻨﺒﺮﻱ ﺃﻥ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺇﺫاﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺧﻂ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺧﺘﻤﻪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻠﻪ ، ﻭﺣﻜﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺬﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﻮﺭ ﻭاﻹﺻﻄﺨﺮﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ، ﻭﺇﺣﺪﻯ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺩﻡ : ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮﻯ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺫﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻤﻤﻨﻮﻉ اﻩـ ، ﻭﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻩـ ، ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﻳ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﺨﻂ ﻭﺇﻥ ﺟﻮﺯﻧﺎ اﻟﺤﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮﻃﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺭﺟﺤﻪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻭﻥ ، ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺇﺫ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺇﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻬﺪ ، ﻭاﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ اﻋﺘﻤﺎﺩ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺃﻭ اﻟﻈﻦ اﻟﻘﻮﻱ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑاﻟﻈﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ ، ﺑﺨﻼﻑ اﻟﺤﻠﻒ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ، ﻭاﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﺑﺎﺑﻬﻤﺎ ﺃﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ اﻟﺤﻠﻒ ﻭﺧﻄﺮﻫﻤﺎ ﺃﻋﻈﻢ ، ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ : “ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ” ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺸﻤﺲ/ “ﻓﺎﺷﻬﺪ” ، ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻭ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻮ ﺭﺃﻯ ﺧﻄﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﺃﻭ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻔﻈﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺰﻭﻳﺮﻩ ﺃﻭ ﺷﻲء ﻣﻨﻪ ، ﺑﻞ ﻭﺇﻥ ﻗﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻟﻀﻌﻒ ﺩﻻﻟﺘﻪ ، ﻭﻣﺜﻞ ﺧﻄﻪ ﺧﻂ ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻤﺠﺮﺩ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺃﻭ اﻟﻈﻦ اﻟﻘﺮﻳﺐ ، ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاﺯ اﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭاﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺨﻂ ﻓﺸﺎﺫ ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻪ ، ﻧﻌﻢ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺑﺎﺟﻤﺎﻝ ﺟﻮاﺯ اﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻂ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎﺩﺓ اﻟﻔﺎﺳﻖ ، ﻗﺎﻝ : ﻭﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻧﺸﺮﺡ ﺑﻪ اﻟﺼﺪﺭ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺩﻗﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﺘﻬﻤﺔ.
(Hasil Diskusi Grup Bahtsul Masail Zawiya)
Ingin bertanya permasalahan Agama? Kirimkan pertanyaan Anda kepada Tim Asatidz Tafaqquh Nyantri Yuk, klik http://tanya.nyantriyuk.id
