Sholatnya Anak Yang Belum Khitan

Pertanyaan: Assalamualaikum wr wb. Ustadz mau tanya apa sahkah sholat anak yang sudah baligh tapi belum dikhitan? Saya pernah membaca bahwasanya status bagian kemaluan laki-laki yang tertutup kulit yang harus dikhitan itu khilaf antar ulama ada yang mengatakan itu bagian luar sehingga sholatnya tidak sah tapi ada yang mengatakan bahwasanya itu bagian dalam sehingga sholatnya tetap sah. Mohon penjelasan dan juga koreksinya ustadz. Terima kasih

<Hakim Erlangga, Sleman, DIY>

Jawaban:
Benar, memang ada Khilaf di antara para Ulama’ mengenai status bagian kemaluan tersebut.

Menurut Qoul Ashoh dihukumi anggota dhohir, sehingga wajib disucikan ketika hendak Shalat.
Menurut Muqobilul Ashoh tidak termasuk anggota dhohir (dianggap anggota batin), sehingga tidak Wajib di sucikan ketika hendak Shalat

المجموع شرح المهذب ـ ج: ٢ ـ ص: ١٩٩
(الْحَادِيَةَ عَشْرَةَ) لَوْ قُطِعَتْ شَفَتُهُ أَوْ أَنْفُهُ فَهَلْ يَلْزَمُهُ غَسْلُ مَا ظَهَرَ بِالْقَطْعِ فِي الْوُضُوءِ وَالْغُسْلِ: فِيهِ وَجْهَانِ سَبَقَ إيضَاحُهُمَا فِي صِفَةِ الْوُضُوءِ أَصَحُّهُمَا يَجِبُ لِأَنَّهُ صَارَ ظَاهِرًا: وَلَوْ كَانَ غَيْرَ مَخْتُونٍ فَهَلْ يَلْزَمُهُ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ غَسْلُ مَا تَحْتَ الجلدة التى تقطع في الختان: فيه وَجْهَانِ حَكَاهُمَا الْمُتَوَلِّي وَالرُّويَانِيُّ وَآخَرُونَ أَصَحُّهُمَا يَجِبُ صَحَّحَهُ الرُّويَانِيُّ وَالرَّافِعِيُّ لِأَنَّ تِلْكَ الْجِلْدَةَ مُسْتَحِقَّةُ الْإِزَالَةِ وَلِهَذَا لَوْ أَزَالَهَا إنْسَانٌ لَمْ يَضْمَنْ وَإِذَا كَانَتْ مُسْتَحِقَّةَ الْإِزَالَةِ فَمَا تَحْتَهَا كَالظَّاهِرِوَالثَّانِي لَا يَجِبُ وَبِهِ جَزَمَ الشَّيْخُ أَبُو عَاصِمٍ الْعَبَّادِيُّ فِي الْفَتَاوَى لِأَنَّهُ يَجِبُ غَسْلُ تِلْكَ الْجِلْدَةِ وَلَا يَكْفِي غَسْلُ مَا تَحْتَهَا فَلَوْ كَانَتْ كَالْمَعْدُومَةِ لَمْ يَجِبْ غَسْلُهَا فَبَقِيَ مَا تَحْتَهَا بَاطِنًا

حاشية إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين ج ١ ص ٩٢
(قوله: وما تحت قلفة) أي وحتى ما تحت قلفة من الأقلف، فهو معطوف على مدخول حتى.وإنما وجب غسله لأنه ظاهر حكما وإن لم يظهر حسا، لأنها مستحقة الإزالة.ولهذا لو أزالها إنسان لم يضمنها.ومحل وجوب غسل ما تحتها إن تيسر ذلك بأن أمكن فسخها، وإلا وجبت إزالتها.فإن تعذرت صلى كفاقد الطهورين.وهذا التفصيل في الحي، وأما الميت فحيث لم يمكن غسل ما تحتها لا تزال لأن ذلك يعد إزراء به، ويدفن بلا صلاة، على المعتمد عند الرملي، وعند ابن حجر ييمم عما تحتها ويصلى عليه للضرورة

دفع الإلباس عن دفع الوسواس ص ٢٤٠ – ٢٤١
إذا كان الرجل غير مختون فمن المعلوم أنه كلما بال انحبس بعض البول في داخل القلفة. قال القفال في فتاويه: فإذا غسل ظاهر القلفة وصلى به لم تصح صلاتهولا يكون ذلك معفوا عنه، و كذا ذكره ابن المسلم في أحكام الخناثى له وقال : إن الختان إنما وجب لأجل ذلك، وفي “الروضة” للقاضي شريح الروياني ابن أخت صاحب البحر أن الصلاة الأقلاف صحيحة و الإقتداء به مكروه، وهذا يقتضي أن هذه النجاسة معفو عنها و مثار هذا الخلاف أن باطن القلفة هل يلحق بالظاهر حتى يجب عليه غسله من النجاسة كما يجب غسل باطن الفم والأنف، أم له حكم الباطن. وقد حكي في “شرح المهذب” وجهين في نظير المسألة، فقال : ولو كان غير مختون فهل يلزم غسل ما تحت الجلدة التي تقطع في الختان في الجنابة، فيه وجهين حكاهما المتولي والروياني وآخرون، أصحهما الوجوب لأن تلك الجلدة مستحقة الإزالة، فما تحتها كالظاهر. والثاني لايجب ، وبه جزم العباد لأنه يجب غسل تلك الجلدة ولا يكفي غسل ما تحتها، فلو كانت كالمعدومة لم يجب غسلها فبقي ما تحتها باطنا. انتهى.