Hukum mempelajari ilmu lughot (bahasa Arab) dan Nahwu adalah Fardhu kifayah, artinya tidak setiap umat Muslim wajib mempelajarinya, akan tetapi apabila sudah ada satu orang Muslim yang mempelajarinya atau memahami maka kewajiban belajar bagi yang lain sudah gugur.
Sedangkan menurut Abul Husain bin Faris mempelajari Ilmu Lughot dan Ilmu Nahwu hukumnya wajib bagi setiap Ahlil Ilmi.
Menurut Al Imam Fakhruddin tidak seperti itu, tapi dalam setiap masa diharuskan ada banya orang (yang mencapai hitungan Mutawatir) yang memahami atau mempelajari Ilmu Nahwu dan Ilmu Lughot (bahasa Arab), jadi tidak cukup satu orang saja.
حكم الشارع فيه وجوبه الكفائي علي أهل كل ناحية والعيني علي قارئ التفسير والحديث
“Hukum Syariat dalam belajar Ilmu Nahwu itu ada dua: Pertama, Wajib Kifayah bagi penduduk suatu daerah. Kedua, Wajib ‘Ain atas setiap pembaca Tafsir Al Quran dan Al Hadits. [Syarh Mukhtashar Jiddan ‘ala Matan al Jurumiyyah hlm. 3]
وَ أَمَّا الْبِدْعَةُ اللُّغَوِيَّةُ فَمُنْقَسَمَةٌ إِلَى الْأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ وَاجِبَةٌ عَلَى الْكِفَايَةِ كَالْاِشْتِغَالِ بِالْعُلُوْمِ الْعَرَبِيَّةِ الْمُتَوَقَّفِ عَلَيْهَا فَهْمُ الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ كَالنَّحْوِ وَ الصَّرْفِ وَ الْمَعَانِيْ وَ الْبَيَانِ وَ اللُّغَةِ. الفوئد المكية ص ١٠
Bid‘ah secara bahasa itu terbagi menjadi lima hukum. Wājib kifāyah yaitu seperti sibuk mempelajari Ilmu Arobiyyah yang dibutuhkan dalam memahami Al Qur’ān dan Al Ḥadīts. Seperti halnya juga ilmu Naḥwu, Sharaf, ilmu Ma‘ānī, Bayān dan Lughah (Balaghoh) [Al Fawa’id Al Makkiyah hlm. 10]
بحر المحيط ج ٢ ص ٢٢٨
تعلم اللغة فرض كفاية .
قال أبو الحسين بن فارس : تعلم علم اللغة واجب على أهل العلم لئلا يحيدوا في تأليفهم أو فتياهم عن سنن الاستقراء .
قال : وكذلك الحاجة إلى علم العربية فإن الإعراب هو الفارق بين المعاني ، ألا ترى إذا قلت : ما أحسن زيد لم تفرق بين التعجب والاستفهام والنفي إلا بالإعراب ؟ . ونازع الإمام فخر الدين في شرح المفصل ” في كونهما فرض كفاية ، لأن فرض الكفاية إذا قام به واحد سقط عن الباقين
قال : واللغة والنحو ليس كذلك ، بل يجب في كل عصر أن يقوم به قوم يبلغون حد التواتر ، لأن معرفة الشرع لا تحصل إلا بواسطة معرفة اللغة والنحو ، والعلم بهما لا يحصل إلا بالنقل المتواتر ، فإنه لو انتهى النقل فيه إلى حد الآحاد لصار الاستدلال على جملة الشرع استدلالا بخبر الواحد ، فحينئذ يصير الشرع مظنونا لا مقطوعا ، وذلك غير جائز .
Ingin bertanya permasalahan Agama? Kirimkan pertanyaan Anda kepada Tim Asatidz Tafaqquh Nyantri Yuk, klik http://tanya.nyantriyuk.id
