Tidak Semua Tanwīn Itu Tanda Isim
Tanwīn adalah suara Nūn mati tambahan yang berada di akhirnya kalimah isim namun tidak ada tulisannya. Setidaknya ada 10 macam Tanwīn yang disebutkan dalam “Al Kawakib Ad Durriyyah” Hasyiah dari kitab “Mutammimah Al Ajurumiyyah”, “Jami’ud Durus” dan “Syarh Ibnu Aqil”, berikut rinciannya:
1. Tanwīn Tamkīn; Tanwīn ini disebut juga Tanwīn Sharfī yaitu Tanwīn yang berada pada isim-isim yang Mu‘rab Munsharifah (menerima perubahan dan menerima Tanwīn). Seperti contoh lafazh: (رَجُلٍ وَ كِتَابٍ).
2. Tanwīn Tankīr; yaitu Tanwīn yang hanya ada pada sebagian Isim Mabnī (Isim yang tetap atau tidak menerima perubahan). Fungsi dari Tanwīn ini adalah untuk membedakan antara lafazh yang Ma‘rifat dan lafazh yang Nakirah. Contohnya lafazh (مَرَرْتُ بِسِيْبَوَيْه) jika (هَاء)nya lafazh (سِيْبَوَيْهِ) tidak di Tanwīn, maka lafazh ini Ma‘rifah ‘Alam (nama), sehingga yang dikehendaki lafazh ini adalah Imām Sibawaih yang masyhur akan keilmuannya dalam bidang Nahwu. Sedangkan kalau lafazh (سِيْبَوَيْهٍ) ini di Tanwīn maka lafazh ini adalah Nakirah, sehingga yang dikehendaki adalah seseorang (siapa saja) yang memiliki nama ini (Sibawaih). Tanwīn ini juga berlaku pada isim Af‘āl yang mempunyai tujuan untuk membedakan antara yang Mubham (samar) dan yang Mu‘ayyan (ditentukan).
Contohnya lafazh (صَهْ – مَهْ – إيه ) jika (هَاء) nya lafadz-lafadz tersebu tidak di Tanwīn, maka lafazh ini Mu’ayyan (jelas/ tertentu). Sedangkan kalau lafazh- lafadz tersebut di Tanwīn maka lafazh ini adalah Mubham (samar)
3. Tanwīn ‘Iwadh; Tanwin Pengganti, ada tiga macam:
a. Tanwin Pengganti Jumlah : yaitu Tanwin yang pantas disematkan kepada Lafadz إذ sebagai pengganti dari Jumlah sesudahnya. Contoh : Tanwīn pada lafadz حِيْنَئِذٍ dalam Firman Allah:
وَأنْتُمْ حِيْنَئِذٍ تَنْظًرُوْنَ asalnya حين إذ بلغت الروح الحلقوم
(Kalian ketika itu sedang melihat) Maksudnya ketika nyawa sampai di kerongkongan.
Jumlah kalimat ini dihilangkan dengan mendatangkan Tanwin sebagai penggantinya.
b. Tanwin Pengganti Kalimah Isim: yaitu Tanwin yang pantas disematkan kepada Lafadz كل dan بعض sebagai pengganti dari Mudhaf Ilaihnya. Contoh:
كَلٌ قَائِمٌ asalnya كَلُ إنْسَانٍ قَائِم
(Semua dapat berdiri), Maksudnya Semua manusia berdiri. Kata manusia sebagai Mudhaf Iliahnya dihilangkan dan didatangkanlah Tanwin sebagai penggantinya.
c. Tanwin Pengganti Huruf : yaitu Tanwin yang pantas disematkan kepada lafadz جوار dan غواش dan sejenisnya, pada keadaan I’rab Rafa’ dan Jarr nya. Contoh:
هَؤُ لاَءِ جَوَارٍ . وَمَرَرْتُ بِجَوَارٍ
(Mereka itu anak-anak muda. Aku berjumpa dengan anak-anak muda). Pada kedua lafadz جوار asal bentuknya جواري kemudian huruf Ya’ nya dibuang didatangkanlah Tanwin sebagai penggantinya.
4. Tanwīn Muqābalah; yaitu Tanwīn yang berada pada Jama‘ Mu’annats Sālim yang keberadaannya itu untuk membandingi Nūnnya Jama‘ Mudzakkar Sālim. contoh:
هؤلاء بناتٌ فاهماتٌ
(Mereka anak-anak perempuan yg faham)
5. Tanwīn Dharūrah; yaitu Tanwīn yang berada pada Isim Ghoiru Munshorif atau Munādā Mabni yang semestinya tidak di Tanwīn menjadi di Tanwīn karena darurat syair. Contoh :
هذا ابنُ فاطمةٍ إن كنتَ جاهله
سَلَامُ اللهِ يَا مَطَرٌ عَلَيْهَا
Lafadh فاطمة semestinya tidak di Tanwīn karena Ghoiru Munshorif , dan lafadh مطر juga semestinya tidak di tanwin karena Munādā / Mabnī .
6. Tanwīn ziyādah; Tanwīn ini bisa juga dikatakan dengan Tanwīn Munāsabah, yaitu Tanwīn yang berada pada Isim yang Ghairi munsharif (isim yang tercegah dari Tanwīn), seperti contoh bacaannya Imām Nāfi‘: (سَلَاسِلًا وَ أَغْلَالًا) lafazh (سَلَاسِلًا) ditanwīn padahal lafazh itu adalah mengikuti Shīghat Muntahal Jumū‘ yang sebenarnya tercegah dari Tanwīn.
7. Tanwīn Taktsīr; bisa juga dinamakan Tanwīn Hamzah yaitu Tanwīn yang berada pada sebagian isim-isim yang Mabnī dengan tujuan untuk memperbanyak, contohnya: (هؤُلَاءٍ قَوْمُكَ) dengan di Tanwīn Hamzah akhirnya lafazh (هؤُلَاءٍ).
8. Tanwīn Hikāyah; yaitu Tanwīn yang berada pada sebagian Mauzūn, seperti contoh: (مِضْرَابٌ) mengikuti wazan (مِفْعَالٌ) dan lafazh (ضَارِبَةٌ) mengikuti wazan (فَاعِلَةٌ). Kedua wazan (مِفْعَالٌ) dan (فَاعِلَةٌ) tercegah dari Tanwīn karena keduanya merupakan ‘Alam jenis, maka keduanya tidak di Tanwīn. Dan alasan pentawīnan tersebut hanya untuk hikāyat Mauzūn.
9. Tanwīn Tarnim; yaitu Tanwīn yang berada pada akhirnya sebuah syair. Contoh :
أَقِلِّيْ اللَّوْمَ عَاذِلَ وَالْعِتَابَنْ #
وَقُوْلِيْ إِنْ أَصَبْتُ لَقَد أَصَابَنْ
Lafadh أصابن semestinya tidak di Tanwīn karena merupakan Fi’il Maadhi.
10. Tanwīn Ghuluw/ Ghali Tanwīn yang berada pada akhirnya syair namun ḥurūf akhirnya harus berupa ḥurūf yang Shaḥīḥ dan mati. Contoh :
وقَاتِمِ الأعماقِ خاوي المُخْتَرِقِنْ
Lafadh المخترق semestinya tidak di Tanwīn karena ada ال.
Apabila kita mengamati kedua kalimah yang menjadi contoh pada syair di atas maka kita tidak menemukan Tanwīn seperti yang kita bayangkan , yang ada hanyalah ن yang di sukun. Dalam ilmu nahwu ن sukun tersebut tetap disebut Tanwīn namun Ghoiru Ashiil ( غير أصيل ) yaitu tanwin yang tidak asli.
Dari kesepuluh macam Tanwīn di atas yang kedua terakhir yakni Tanwīn Tarnim dan Tanwīn Ghuluw adalah Tanwīn Majāz, sedangkan selainnya adalah Tanwīn yang khusus berada pada isim (Tanda Isim)
التنوين نونٌ ساكنة زائدة، تَلحقُ أواخرَ الأسماء لفظًا، وَ تَفَارقُها خَطًّا وَ وَقعًا وَ هو ثلاثة أقسام: الأول تنوينُ التمكين و هو اللاحق للأسماء الْمُعْرَبة المنصرفة كرجُلٍ و كتَابٍ. و لذلك يُسمَّى “تنوينَ الصَّرْف” أَيْضًا. الثاني تنوينُ التَّنكير و هو ما يلحقُ بَعْضَ الأسماء المبنيَّة كاسم الفعل و العَلَم المختومِ به “وَيْه” فَرْقًا بين المعرفة منهما و النكرة، فما نُوِّنَ كَان نكرةً. و ما لم ينوَّن كان معرفة. مثلُ “صَهْ وَ صَهٍ، وَ مَهْ وَ مَهٍ وَ إيه و إِيْهٍ”، و مثلُ “مررتُ بسيبويه و سيبويهٍ آخرَ”، أي رجلٍ آخر مُسمَّى بهذا الاسم. (فالأول معرفة و الآخر نكرة لتنوينه و إذا قلت “صه” فإنما تطلب إلى مخاطبك أن يسكت عن حديثه الذي هو فيه. و إذا قلت له “مه” فأنت تطلب إليه أن يكف عما هو فيه و إذا قلت له “إيه” فأنت تطلب منه الاستزادة من حديثه الذي يحدثك إياه. أما إن قلت له “صه و مه و إيه” بالتنوين، فإنما تطلب من السكون عن كل حديث و الكف عن كل شيء، و الاستزاة من حديث إي حديث). الثالث تنوين العِوضِ و هو إما أن يكون عِوَضًا من مُفرد و هو ما يَلحقُ “كلًا و بعضًا و أَيًّا” عوضًا مما تَضَاف إليه، نحوُ “كلُّ يموت” أي كلُّ إنسان. و منه قوله تعالى [وَ كُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى] و قوله [تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ]، وَ قوله [أَيًّا مَا تَدْعُوْا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى] و إمَّا أَنْ يكون عِوَضًا من جملة و هو ما يَلحقُ “إِذْ”، عِوَضًا من جملةٍ تكون بعدها، كقوله تعالى [فَلَوْ لَا إِذْ بَلَغَتِ الْحُلْقُوْم، وَ أَنْتُمْ حِيْنَئِذٍ تَنْظُرُوْنَ] أي حينَ إِذْ بلغت الروحُ الحلقوم. و إمَّا أن يكون عِوَضًا من حرف. و هو ما يَلحقُ الأسماء المنقوصة الممنوعة من الصَّرْفِ، في حالتي الرفع و الجر، عِوَضًا من آخرها المحذوف كجَوَارٍ وَ غَوَاشٍ وَ عَوَادٍ وَ اعَيمٍ (تصغير أعمى) و راجٍ (علم امرأة) و نحوها من كل منقوص ممنوع من الصرف. فتنوينُها ليس تنوينَ صَرفٍ كتنوين الأسماء المنصرفة. لأنها ممنوعة منه، و إنما هو عِوَضٌ من الياء المحذوفة. و الأصل “جَوَاري وَ غَوَاشي وَ عَوادي و أَعيمي وَ رَاجِي”. أما في حال النصب فترد الياء و تُنصب بلا تنوينٍ، نحو “دفعتُ عنك و عوادِيَ. أكرمتُ أَعيميَ فقيرًا. علَّمت الفتاةَ رَاجِيَ”. جَامع الدروس العربية ج ٣ ص ٣
(و بالتنوين) و هو نون زائدة ساكنة تتبع آخر الاسم لفظا و تفارقه خطا و هو عشرة أقسام تنوين تنكير و تنوين عوض و تنوين مقابلة و تنوين ضرورة و تنوين زيادة و تنوين تكثير و سماه بعضهم تنوين الهمزة و تنوين حكاية و تنوين ترنم و تنوين غلو. فأما الثانية فاخصاصها بالاسم ظاهر لما أن واحدا منها لا يكون في الفعل و أما الآخيران فتسميتها تنوينا مجازا كما جزم به الفاكهي تبعا لجمع محققين لعدم اختصاصهما بالاسم و لثبوتهما خطا، ثم تنوين التمكين و يسمى تنوين الصرف و هو اللاحق للأسماء المعربة المنصرفة، و تنوين التنكير هو اللاحق لآخر الاسم المضاف عوضا عن المضاف إليه سواء كان المضاف إليه حرفا نحو جوار و غواش أو اسما ككل و بعض أو جملة نحو و أنتم حينئذ تنظرون يومئذ تحدث أخبارها أي حزن إذ بلغة الروح الحلقوم و يوم إذ زلزلت الأرض و أخرجت أثقالها، و تنوين المقابلة و هو اللاحق لجمع المؤنث السالم في مقابلة نون جمع مذكر السالم، و تنوين الضرورة و هو اللاحق للمنادى المبني سواء كان باقيا على ضمه كقول الشاعر:
سلام الله يا مطر عليها# و ليس عليك يا مطر السلام. أو منصوبا كقول الشاعر: يا عديا لقد وقتك الاواقي. و تنوين الزيادة و يسمى تنوين المناسبة و هو اللاحق لغير المنصرف كقراء نافع سلاسلا و أعلالا بتنوين سلاسلا مع أنه صيغة منتهى الجموع فهو في حال تنوينه على صورة المنصرف و ليس بمنصرف حقيقة لأَنه باق على منع صرفه، و تنوين التكثير المسمى أيضا بتنوين الهمز و هو اللاحق لبعض الأسماء المبنية لقصد التكثير نحو هؤلاء قومك بتنوين همزة آخره، و تنوين الحكاية و هو اللاحق لبعض الأمثلة الموزون بها كقولك مضراب وزن مفعال و ضاربة وزن فاعلة فمفعال و فاعلة ممنوعان من الصرف لعلمية الجنس و التأنيث فحقهما أن لا ينونا و إنما نونا لمجرد حكاية موزونهما، و تنوين ترنم و هو اللاحق للقوافي مطلقا أي آخرها ألف الإطلاق نحو قول الشاعر: اقلى اللوم عاذل و العتابن# و قولى ان أصبت لقد أصابن.أَصله العتابا واصابا بألف الاطلاق، و تنوين الغلو و هو اللاحق للقوافي المقيدة التي آخرها حرف صحيح ساكن كقول الشاعر: و قائم الأعناق خاوى المخترقن. الكواكب الدرية ص ٨
وظاهر كلام المصنف أن التنوين كله من خواص الاسم، وليس كذلك، بل الذي يختص به الاسم إنما هو تنوين التمكين، والتنكير، والمقابلة، والعوض، وأما تنوين الترنم والغالي فيكونان في الاسم والفعل والحرف . ابن عقيل ج ١ ص ٢٥
Ingin bertanya permasalahan Agama? Kirimkan pertanyaan Anda kepada Tim Asatidz Tafaqquh Nyantri Yuk, klik http://tanya.nyantriyuk.id
